In Search of Justice

November 11, 2009

張立: 談「境遇」

Filed under: supplement — by loong5 @ 1:47 am
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「魚 失水則死;水失魚,猶為水也」—魚離開水就死了,水沒有你這條魚,水還是水,不受影響。這是「戰國魯」的話,告訴我們要認識互相關係中,何者為關鍵、為主 導。許多朋友把自己的作用看得過大,以為「公司」非他不能運作,殊不知自己的地位其實是「公司」捧起來,當離開公司才發現,自己什麼也不是。
「吞 舟之魚,陸處則不勝螻蟻」(《呂氏春秋》),吞舟之魚,很大的魚,能吞下一條船,但處於陸地上,不如螞蟻、螻蛄。這是講「審時度勢」。在適合的時空,你是 巨無霸;時空處境轉變,原來的優勢變成劣勢,同樣原來的劣勢也可能變為優勢。亂世時,好勇鬥狠的人,立軍功;治世時,好勇鬥狠的人混黑社會,坐監,一樣的 料子。
「舟覆乃見善游,馬奔乃見良御」(《淮南子》),船翻了,人掉下水,才知道誰是會游水的;馬跑起來,才知道誰是好騎師。人的才華、能力,平時難顯現,大家都差不多,是在特定的環境下才顯露。
所以「神龍失勢,還與蚯蚓同」。鄧小平被貶江西建新縣時,只是一個老頭子在工廠當鉗工,與普通人無異。但當他重出江湖,以七十八高齡再起風雲,改變中國,改變世界。
「盲人騎瞎馬,夜半臨深池」(《世說新語》)。你說危不危險?
「水少池窄狹,動尾觸四隅」,這是唐代詩人白居易的詩《放魚》中兩句,當時他貶官江州,暗喻地小官微,無法施展才能,也可形容今日香港的住宅。
「昔人豪貴信陵君,今人耕種信陵墳」,李白的《梁園吟》,當年人人崇拜信陵君,而今人們在信陵君的墳上種田,一切隨風而逝。
「長人矮檐下,怎敢不低頭」(《水滸》二十八回),連水滸梁山的英雄,在處境不順時也要低頭忍耐,何況一般人。

「上天無路,入地無門」—處境難矣。但「山窮水覆疑無路,柳暗花明又一村」,但「車到山前必有路」,「船到橋頭自然直」。最困難最危險,也要有信心、有勇氣,方為好漢。

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November 9, 2009

張立: 「緣起性空」釋

Filed under: supplement — by loong5 @ 2:14 am
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讀者天滿來信:「先生經常在文章中提及『緣起性空』,偶翻書亦不明所以,先生可否在專欄中解釋。」
佛法之理與實踐,「顯教」部分之基本理論,可用「緣起性空」四字概括。
宇 宙萬事萬物究竟從何而來?為古今中外一切宗教、科學所研究的根本問題。概括言之,無非兩種:一種是認為宇宙萬有是由一種最簡單、最基本的物質所組成。如原 子、基本粒子……;一種認為由超自然的力量所造成,如印度婆羅門教認為大梵王所化;西方基督教、天主教認為是上帝所創造,伊斯蘭教認為真主安排;道家認為 道生一,一生二,或者太極生兩儀,兩儀生四象……。這兩種解釋,都有一個共同點,就是萬有來源都有一個「第一因」。
佛法與上述宗教或科學解釋不同之處,佛法認為萬事萬物沒有第一因,正因為沒有第一因,時間才能無始無終,空間才能無邊無際。
然則宇宙萬有究竟從何而來,從何而生,佛法認為宇宙萬事萬物都是因緣和合而生。任何事物,緣生則生,緣滅則滅,即產生該事物的條件(緣)具備了,該事物就產生就存在,否則消亡。正如汽車,有工人、有幾種零部件、有工廠,裝起來就成汽車,缺一不可。
凡是緣生的事物,均具備下列三個特點:
一、因為無法脫離產生的條件而獨自存在,叫無自性,佛法謂「無我」。我們人身,由心肝脾肺腎及大腦組成,「我」是信念物,我在那裏?
二、緣生事物,無時無刻在變化,今日與昨天已不同,這叫無永恒性,佛法謂無常。
三、緣生的事物必隨之產生條件的規律,回歸到應該回歸的地方去。佛法謂「寂靜」。
無我、無常、寂靜,就是「空性」。「緣起性空」,為佛法對世界萬有的解釋。「諸法因緣生,緣謝法逐滅,吾師大沙門,常作如是說」。
此為簡單解釋。佛法講證悟,「緣起性空」是可以證悟的,即開悟,開出大智慧。

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